Underholdning

Rafia Zakaria ønsker å endre måten du tenker på feminisme

Rafia Zakarias jevne trommeslag av endring til å redefinere feminisme kommer til å tenne bål overalt, ifølge Literary Hub, som kåret forfatterens siste utgivelse til en av mest etterlengtede bøker i 2021 . MedMot hvit feminisme, trekker Zakaria fra sin egen erfaring for å skissere hva nøyaktig hvit feminisme betyr, samtidig som den gir en styrkende argument for endring.

Snakker tilVerge, Zakaria husket hvordan hvite kvinner har hindret henne på alle mulige måter gjennom hele hennes yrkesliv. Kvinner som meg klarer det egentlig aldri, sier hun. Det er nettopp denne typen opplevelser som inspirerte et av de sentrale temaene i Zakarias bok: at moderne feminisme henvender seg til hvite, middelklasse, cis-kjønnede, vestlige kvinner, og har blitt korrumpert med koblinger til hvit overherredømme helt siden bevegelsens oppstart. For å inspirere til radikal endring, er det viktig å først reflektere over fortiden for å få en full forståelse av hvordan mainstream feminisme fortsetter å ekskludere fargede personer fra samtalen. ZakariasMot hvit feminismeviser dermed det optimale stedet å starte.

BBC-kringkaster Mishal Husain sier forfatteren og aktivistens siste verk vil få deg til å stoppe opp og tenke. Medgründer av Women's Equality Party, Catherine Mayer, gjenspeiler Husains kommentarer og roserMot hvit feminismesom viktig lesning for alle hvite som identifiserer seg som en feminist.

halloween par ideer 2016

I dette utdraget setter Zakaria scenen som en Sex og byen møte på en vinbar, en gruppe feminister ... Velbesatte hvite kvinner samlet seg for en drink i New York. Som den eneste brune kvinnen ved bordet, anser Zakaria svarene hennes på spørsmålene deres (noen uskyldige, noen mindre) i et forsøk på å minimere medlidenheten og ubehaget som følger med å dele historien hennes på en slik arena.

'Against White Feminism' Av Rafia Zakaria Bookshop Org

£14,99 £13,94

Utdrag fraMot hvit feminisme avRafia Zakaria

En motvilje mot å erkjenne levde traumer gjennomsyrer hvit feminisme, som igjen gir et ubehag overfor og en fremmedgjøring fra kvinner som har opplevd det. Jeg har sanset det hver gang jeg har havnet i en slik samtale, men har først nylig vært i stand til å gjenkjenne dens forbindelse til uutforskede antakelser om verdien av stemmene som har opplevd traumer.

hva er en cuk

I det store og hele er det en splittelse innenfor feminismen som det ikke er snakk om, men som har holdt seg syde under overflaten i årevis. Det er skillet mellom kvinnene som skriver og snakker feminisme og kvinnene som lever den; kvinnene som har en stemme kontra kvinnene som har erfaring; de som lager teoriene og politikken, og de som bærer arr og suturer fra kampen. Selv om denne todelingen ikke alltid sporer raseskiller, er det sant at i det store og hele er kvinnene som får betalt for å skrive om feminisme, lede feministiske organisasjoner og lage feministisk politikk i den vestlige verden hvite og middelklasse. Dette er våre forståsegpåere, våre 'eksperter', som vet eller i det minste hevder å vite hva feminisme betyr og hvordan det fungerer. På den andre siden er svarte og brune kvinner, arbeiderklassekvinner, innvandrere, minoriteter, urfolkskvinner, transkvinner og krisesentre, hvorav mange lever feministiske liv, men sjelden får snakke eller skrive om dem. I rudimentær forstand er det en antagelse om at de virkelig sterke kvinnene – de ‘ekte’ feminister, oppdratt av andre hvite feminister – ikke havner i voldelige situasjoner.

I virkeligheten gjør de det. Men deres uforholdsmessige tilgang til som penger, jobbsikkerhet og etablerte sosiale nettverk gjør at de havner i krisesentre eller har behov for offentlige ressurser som Medicaid, matkuponger og subsidierte boliger langt sjeldnere enn fargede kvinner i samme stilling gjør. Omvendt må fargede kvinner – som oftere er innvandrere og fattige – ta hjelp fra fremmede og staten; de er de synlig trengende og de åpenbart ofre. Denne ubalansen er en av faktorene som fremmer og opprettholder fargede kvinner som en passiv kilde til advarende historier. Hvite kvinner trenger hjelp også, og de søker det også, men de kulturelle holdningene som maler fargede mennesker som frilastere bruker alle tilfeller av fargede kvinner som søker hjelp som et middel til å bekrefte den fordommen.

Det er også den kraftige – noen ganger uttrykte og noen ganger implisitte – antagelsen om at ikke-hvite kvinner som lider av traumer er den 'vanlige' tingenes tilstand, fordi deres offerskap stammer fra deres ufeministiske kulturer; mens misbrukte hvite kvinner blir fremstilt som en aberrasjon, en feil, og ikke en refleksjon av bredere trender eller verdier i hvit kultur. Dette er et ypperlig eksempel på den doble standarden der hvithet, og feminismen som har sprunget ut av den, hevder seg som iboende overlegen.

Dette fenomenet fraråder kvinner som meg på det sterkeste å eie opp til vanskelighetene vi har gjennomgått, og forsterker dermed antakelsesløkken ytterligere og tilsynelatende støttende bevis rundt hvordan en feminist ser ut: velutdannede, vellykkede, feministiske kvinner kommer ikke fra bakgrunn av overgrep, utnyttelse eller traumer, og derfor er kvinner som har opplevd disse tingene ikke troverdige feminister. Trusselen om å bli oppfattet som å underbygge en diskriminerende kulturell norm – den til den mishandlede fargede kvinnen (og i mitt tilfelle den fargede innvandreren og den fargede kvinnen) – fremtvinger sin egen taushet.